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关于三明境内朱子文化遗存保护与文化传承的思考
2016-02-17 16:11:24   来源:罗建新   评论:0 点击:

        二十一世纪信息时代,各行各业信息化程度不断提高,特别互联网触角抵及世界各个角落,让“不出户知天下,不窥牖见天道”成了现实。世界空间距离拉近,沟通方式和时间全天候,然而,人与人的心灵沟通游离中心、人心浮躁、“文化气”愈来愈少,人性、三观、社会道徳等正能量下滑,许多匪夷所思之事时有发生,如广大中小学生比吃比穿、成人比车比房比收入等俗文化大行其道,而曾经的时代好风尙,如:好读书、为社会做无私贡献、尊老爱幼等,现在谈论的人少了。
      如何改变社会风气,发扬社会正能量,实现社会主义核心价值传承与实践,要求我们要重新正视中华优秀的传统文化,从传统经典汲取智慧。福建省是传统文化比较发达的省份之一,有着众多的历史文化名人,先哲朱熹就是其中最著名的一位。在中国文化史和当代儒学研究中,有“北孔南朱”的提法,北孔就是指我国著名的思想家、教育家、儒家创始人孔子,而南朱则是指朱熹。朱熹,南宋著名的思想家、教育家,他的思想学说对南宋以降八百多年有着重大的影响,并广为播及东南亚国家和地区,当前,日本、韩国、新加坡等地也加大对他的文化研究。近几年来,作为朱熹诞生地三明尤溪,加大了朱子文化和理学的整理、研究与发掘,其中一系列活动、品牌打造所产生的影响,日趋深入人心。
        三明是“闽学”的重要发源地,闽学四贤(杨时、罗从彦、李侗、朱熹),有三贤(将乐的杨时、沙县的罗从彦、尤溪的朱熹)皆出于三明,重寻三贤文化遗存,尤其是朱熹的文化遗存,并对其进行保护发修复性重建,对展示朱熹等文化名人的内心路历程和高尚的节操有着重要研究意义和价值。朱熹(1130-1200),于南宋建炎四年(1130年)农历九月十五日诞生于尤溪县城南郑氏馆舍,熹七岁时,其父朱松应召入都,将其妻祝氏及朱熹送至浦城寓居,朱熹在尤溪的童年生涯结束。朱熹是一个极念旧、好交友、讲孝道、乐山乐水之仁人,一生仅居官九年,曾为帝师,但大部分时间都在福建建阳、武夷山等地传道、授业、著述,曾多次(据史料统计有九次)到尤溪访亲、走友、讲学,有一次回尤时,听得大田魁城会见连玠宗一门三进士,遂逆水取道上文江,过花桥,来到大田魁城探访连氏,晚年,由于得罪朝廷名贵,其学被列为“伪学”,在好友赵汝愚之孙赵良淳的帮助下,在泰宁小均坳村避难。
              朱子在三明境内的文化遗存
        一、墨宝
       ㈠朱子手迹板联、匾额。
     1.“四个之本”板联。该板联原本存于尤溪县博物馆,其内容为:“读书为起家之本,循理保家之本,和顺齐家之本,勤俭治家之本”。字体为颜体风骨,楷中略草,为朱熹中晚年时所写,每块板板联长1.9米,宽0.32米。该板联原为城关镇郑大育先生收藏,文革中“读书起家之本”一块被焚毁,1988年仿制一块“读书起家之本”悬于开山书院。
     2.“行仁义事,存忠孝心”板联。该板联存于尤溪县博物馆,该板联书写用笔大胆,笔锋飘逸而犀利,是朱熹壮年所写。长1.96 ,宽0.34米,落款“晦翁”。字的笔划削成弧形,外廓线条阴刻,其中“义”字采取减笔划方法,极富个性特色,成为书法爱好者临摹范本。板面金粉喷漆,字底用朱褐色打底,字为红色,使板联显得格外精致。
     3.“立修齐志,读圣贤书”板联。该板联用行草体书写而成,然后再刻到木板上。书法艺术风格独具匠心,每字平稳中求突兀,精壮间见细腻。长1.96米,宽0.345米,是朱熹中晚年时所写。
    4.“鸢飞月窟地,鱼跃海中天” 板联。现存于尤溪县博物馆文物展厅,是尤溪县现存板联最精致的一副。用珍稀的乌樟木精制,字为阳刻,行楷。长1.8米,宽0.35米。海底嵌镶日、月、蝙蝠、祥云等图案,字面和底纹均饰鎏上金粉,落款“朱晦翁”,是朱熹中年所作。此联原存尤溪县洋中镇洋中村保林寺,流散到民间,几经展转,后被县博物馆收集,藏于文物展厅。
    5.“静我神”横匾。原本现存于尤溪县博物馆。该匾为寺庙用联,原流传于福建省建欧市一带。1997年1月,尤溪县博物馆配合公安部门截获走私文物专车,该匾收归国有,后存于尤溪县博物馆。为朱熹中年时所写,表达了朱熹要达到李侗“静中气象”这一修养的意志。该匾长1.7米,宽0.73米。字为行楷书写,阴线雕刻。
   6.“读书之乐乐何如”、“绿满窗前草不除”题对式匾额二块。现存于泰宁博物馆,该匾额长60厘米,宽约30厘米,形如古代文官展读手中的文牍,字体采用阴刻技法,字迹涂上黑漆,体现了行书风格,拙朴中透露出沉稳的美感,无落款。从这两块匾的字里行间,我们看到了朱熹这位大学问家,尽管身陷逆境,年事已高,但身心仍浸淫在读书的快乐境界中。
    7.“诵诗知国政,读易见天心”对联及“梅竹”横批。据《魁城村史》记载,此联为木制渡金,长1.3米,宽0.3米;横批长0.7米,宽0.35米,落款“晦翁”二字,并有篆书章,此联原在魁城上洋坂头“楼仔角”书馆厅堂上,民国年间书馆易主移建,“文革”期间,对联版已毁,今只存横批,字迹较模糊,唯“晦翁”二字清晰可见。
       (二)壁题、石刻
     1.“春香雪月”壁题。尤溪县城关水南白鹤楼蕊珠宫正厅四壁提有“春报南桥川叠翠,香飞翰苑野图新,雪堂养浩凝清气,月窟观空静我神”,该手迹是国内现存朱熹最古老的手迹遗存。
    2.“鸢飞鱼跃”壁题。现存于尤溪洋中桂峰“玉泉斋”墙壁上,全文为“鸢飞月窟地,鱼跃海中天”。
    3.“韦斋旧治”碑刻。宋乾道七年(1171年)朱熹回到尤溪,在朱松任尤溪县尉时的任所(位于县署东侧),并亲书“韦斋旧治”四字,当时,县令石子重为之刻石立碑,后毁。1925年,里人卢兴邦令人临摹仿刻,现立于尤溪县宾馆前,碑高2米,宽0.7米,每个字长0.46米,宽0.36米。1982年,被尤溪县人民政府列为县级文物。
    4.卓拔岩摩崖题刻。卓拔岩现称“倒排岩”,风景宜人,富涵深厚的人文资源。自古及今,多有文人雅士登临游览、题诗撰联,留下许多脍炙人口的名篇名句。中有朱熹在宋乾道七年游卓拔岩时的摩崖题刻“狮麓春云映碧眸”。另据当地乡老反映,此地又有:“晚甘居”、“静我神”、“行仁义事”、“忠”、“孝”、“廉”、“节”、“修齐”、“逝者如斯”、“引月”等十余处摩崖石刻,分布于原始森林和摩崖中,与秀丽的自然景观互相烘托,益增斯美。具有重要的考古研究价值和旅游开发价值。
     5.龙溪石刻。宋乾道七年(1171年),朱熹回尤时前往椑溪游玩,应约在溪石上题刻“龍溪”二个大字。椑溪原属尤溪管辖,今位属闽清县芝溪源头,距现尤溪县汤川乡岭头村所在地仅有5公里左右;1956年从尤溪县划归闽清县管辖,易名卑溪。
       (三)朱熹的古籍、造像、画像
    1.古籍。《紫阳朱氏建安谱》(朱熹家谱):为二级品,原谱现存于朱子后裔朱培光、朱培清之手)。《南溪书院志》:清同治九年(1807年)刻本,现存两部分存于朱氏后人之手。
    2.朱熹造像、画像。《紫阳朱氏建安谱》画像:该像为明景泰年间所画,画中朱熹头戴珠冠,手持牙笏,脸带微笑,身着宋代官服。重点突出朱熹右脸颊的“七星北斗痣”。
     (四)与朱熹有关的古迹
      1.文山与公山。此两山皆在尤溪县城,城之北有文山,与公山对峙,远望极像“文”字,南溪书院后,山形秀峭,远望极像“公”字。据传,朱熹未生之时,两山皆草木繁翳,朱熹出生之后,两山同时起火,火势各成篆书“文”、“公”二字。朱松看到这场奇火说:“天降祥瑞,必有所印,此熹火祥兆也!”第二天中午,朱熹就诞生于公山下的郑氏馆舍,“熹”字即“熹火”二字的组合。南宋嘉定元年(1208年)朱熹谥“文”,从此世人尊为“朱文公”,朱熹受谥与文山、公山相契合。1988年12月31日,公山风景区被确定为第二批县级文物保护单位。
      2.南溪书院。南溪书院位于尤溪县城南的公山脚下,是原郑氏馆舍,朱熹的诞生地。南宋嘉熙元年(1237),黄榦弟子,尤溪县令李修访郑安道馆舍旧址,建房三楹,合祀朱松、朱熹父子。南宋淳祐元年(1245),尤溪县令施偾建讲堂于祠右,名“会极堂”。南宋宝祐元年(1253年),宋理宗御题“南溪书院”匾额,至此,南溪书院名扬天下,成为八闽文化象征之一。元至正元年(1341年),佥事赵承禧命监县文殊分建“文公祠”、“韦斋祠”,分祀朱熹、朱松。明正统十三年(1448年),邓茂七义军攻入尤溪,南溪书院毁于战火,明景泰二年(1450年)重修南溪书院,规模有所扩大。弘治十一年(1498年),尤溪知县溥扩建南溪书院,建正堂五间及左右舍五间。嘉靖二十九年(1550),知县钱贞主持修建镇山书院于南溪书院西侧。清康熙五十五年(1716年),杨毓建以延平通判署尤溪,重修南溪书院,建毓秀亭,纂《南溪书院志》。又详请康熙皇帝御笔亲提“文山毓哲”匾额,赐书院悬挂。道光三年(1824),孙大焜知尤溪,捐廉金重修南溪书院朱子祠。民国十九年(1930年),邑人卢兴邦为纪念朱熹诞辰800年,重修南溪书院。1958年,文公祠毁于火灾。1972年“批林批孔”运动,南溪书院华表再遭劫难。1982年12月25日,确定朱熹诞生地为首批文物保护单位。1996年,福建省人民政府将南溪书院确定为省第四批文物保护单位。2001年,尤溪县政府、县委作出全面复原朱熹诞生地遗址工程的决定,先后修复了文公祠、半亩方塘、华表山门等古迹,新建了音乐喷泉、儒学图腾柱和朱熹生平浮雕组合。现南溪书院整个建筑群占地面积约5万平方米,建筑面积约5000平方米,主题建筑由文公祠、半亩方塘、开山书院、观书第、沈樟别苑、源头活水亭、溯源处等组成。
      3.开山书院。乾隆二十九年(1764年),尤溪知县蔡述谟将旧学址改建为书院,占地1000平方米,坐南朝北。处北而南依次为山门、中堂、讲堂。山门为木构重檐山顶。正厅(讲堂)面阔五间,进深二间。抬梁式木构架,歇山顶,两廊书舍共30余楹。庭院左侧立有道光三年尤溪知县孙大数量级书并撰的“开山书院详定章程碑序”石碑一通。该书院学规严格,院长由贡生、举人以上担任,延请品学兼优者执教,是尤溪县主要的书院之一。书院正堂即为讲堂,其功能是生员接受院长训导和老师课督的主要场所。现于堂中设神龛主祭朱熹,两旁从祀朱熹首徒蔡元定和私淑弟子真德秀。左右两侧上方悬挂朱熹的历代祖先画像,下悬朱熹著名的手迹“四个之本”板联等,使这里成为既是人们祭拜朱子的神圣之地,也是人们景仰先贤朱熹的重要场所。中堂原为书院院长和老师的办公处所,亦是寝休之所。现于厅两侧布展十组彩塑、八组彩画的朱熹生平展览馆,较详细地介绍了朱熹不平凡的一生。1938年6月10日,福建马江勤工学校为避日寇飞机轰炸,曾搬到开山书院办学三年。
     4.文公祠。文公祠是南溪书院的主体建筑,原为郑义斋溪南别墅,是朱熹的诞生地。文公祠为重檐山顶木构建筑,占地2388平方米,建筑面积为560平方米,高约13米。面阔七开间,进深五开间,明间和次间相连成为大厅,厅头设一弧形神龛,正中主祀朱熹,左右两侧从祀蔡元定、黄榦、真德秀、陈淳四大弟子。康熙御赐“文山毓哲”、李光地亲书“斯文正鹄”等匾高悬厅上。楼窗棂上方悬有一方竖形牌匾,蓝底金边,浮镌“文公祠”三个大字。
     5.半亩方塘。半亩方塘,在南溪书院文公祠前,是朱熹幼年读书、游戏之所,是朱熹名诗《观书有感》所描写之处。明弘治十一年方溥浚修,架亭塘上,名曰“活水亭”,通以石桥,名曰“濂活桥”。半亩方塘面积约342平方米,半亩有余,其状四方,故名“半亩方塘”。其诗原文为“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来”。
     6.沈郎樟。沈郎樟位于南溪书院左侧,为朱熹幼年手植。因朱熹乳名为“沈郎”,后人为纪念他,将其手植的樟树名为“沈郎樟”。朱熹生于书香世家,从小受父亲传授,一次朱熹听其父朱松讲授《管子.上篇.权修》中“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”朱熹深有感触,在其居住之处左侧栽下三棵樟树。朱熹手植“香樟”之事,记录在《福建民政通志》之中。沈郎樟现存两株,如己高达30米,一棵树围16米,一棵树围10米,据林业专家测定,两棵古樟目前正值壮年,如此大的古樟并不多见,堪称中国的樟树王。
     7.观书第。观书第位于文公祠左前方,是朱熹幼年读书处。后人为鞭策子弟如朱熹那样勤奋读书,在此建亭以示纪念,南宋乾道年间,朱熹亲题“观书第”匾。
    8.毓秀亭。毓秀亭位于韦斋祠左后侧,为朱熹胎衣瘗处,明正德六年(1511)邑令诸宏济所建,厅后侧立有一方“瘗衣处“碑刻,亭上悬挂景泰皇帝御赐的”尼山真脉“匾额。
    9.溯源处牌坊。溯源处牌坊位于开山书院右侧,正书“溯源处“,背书”渠清如许“。为清代贡生张禹桂,张禹柳、张禹楷三兄递捐建。
    10.天湖。天湖寺位于尤溪县水南莲花峰巅,寺前有虎砂环绕如案,虎砂前有一半月形的池塘(放生池),俗名“天湖“,寺也因而得名。天湖寺始建于南唐时期,原名天湖院,现寺中还有不少唐宋时期的柱础和契形砖留存。南宋乾道四年(1168年)九月和淳熙三年(1176年)朱熹两次邀请友人登天湖,并留下《九月九日登天湖》和《立春大雪登天湖》两首名诗,两诗描述了天湖非一般的景致。
     11.暗亭寺。位于尤溪县中仙乡吉安村安山。据1939年卢兴邦镌刻的《重建暗亭寺碑》记载:暗亭寺“隔溪烟火数家,界分永泰;绕殿岚光一色,地属尤溪,此乃一方古迹,不知建于何代。相传,庆元党禁期间,朱熹到龙门洞避难后,又辗转来到中仙乡吉安观音殿。现暗林寺埕墙柱有一上联为“暗潭水涌天心月”,为朱熹当年隐居此地偶得,并由上山采药老和尚模仿镌刻于此;下联为“转山石卷岭头云”,相传时隔几年后,由明末中仙举人张孝先巧续。
    12.金鱼井。又名“湛泉金鲫”,在尤溪县通驷桥下,始建于唐代,相传时常有金鲤鱼游弋其中。北宋大观元年(1107)邑人黄声修建通驷桥时修葺。该井上方有阿弥陀佛佛像,佛像对面的石壁上又阴刻“南无阿弥陀佛“字样。相传,古时读书人参加科举考试前常来此观鲫,鲫现则示高中功名,不现则落弟,据传说,朱熹五岁时常到井边玩耍,曾看到两中金鲫在井中嬉戏,便叫众人观看,其他人皆看不到,众人便说,小朱熹将来必能成大器。
    13.画卦洲。位于郑氏馆舍前沙洲。据传,朱熹小时并不与同龄的小朋友合群,别的小朋友在嬉戏打闹时,他总在悄悄的在一边用手指写呀画呀,路人走近一看,才明白朱熹乃画八卦,大家为之称奇,后人为了纪念朱熹,便将这块沙洲起名为“画卦洲”。
   13.泰宁小均村。庆元元年(1195),宁宗赵扩即位,朱熹被举为侍讲,当时宰相韩佗胄弄权,他上书皇帝,指斥韩窃国权害政,皇帝不听,还将其罢官,随后,韩罗织罪名,朱熹愤然离开临安回建阳,后又雇人挑着经担,沿武夷山南麓经邵武来到泰宁,隐居于水南小均坳。小均坳为泰宁杉城镇一自然村,风景极佳,朱熹落脚后,结茅建舍,著书立说,并留下了文化遣存。A、墨宝:晦翁署名的题对式匾额二块,其一为“读书之乐乐何如”,另一为“绿满室前草不除”;并镌刻印章两方;四季诗手迹碑刻,现珍藏于泰宁县博物馆内。四季诗章碑文乃五言古诗,吟咏春夏秋冬四景:“晓起坐书斋,落花堆满径,只此是文章,挥毫有余兴。古木被高荫,昼坐不知暑,会得古人心,开襟静无语。蟋蟀鸣床头,夜眠不成寐,起阅案前书,西风拂庭挂。瑞雪飞琼瑶,梅花静相倚,独占三春后,深涵太极理。”碑牌为黑色砚石,每块长1.42米,宽0.39米,厚0.06米,未有落款。B、为富户吴龙云所修的《吴氏族谱》写过序,时在庆元四年中秋日。序里朱熹对客家人重本敬宗深有感慨:“熹闻上古言,有叶必有枝,有枝必有根……,然观吴氏之盛,有贤祖宗,重本敬宗于前,则必有贤子孙,世代重本敬宗于后也。谨序。” C、村内一溪涧名为“考亭琴涧”,据传,朱熹居小均村时有一古琴,琴背刻有“渔根”二字,后遗有一琴材,惜乎村人不知珍惜,竟将琴材放置于村内一条小溪涧上,当小木桥让小鸭渡涧用,当小鸭踏过琴板时,会发出叮咚叮呼的琴音,故后人遂称为“考亭琴涧”。本来朱熹可以在泰宁住久些,后因蔡元定贬谪湖南道州后,于庆元四年冬(1198年)亡故,其灵柩从湖南运回建阳,朱熹闻讯后勿勿离开泰宁前去吊唁,此后再未再回小均村。
     (五)朱熹遗留给三明境内的非物质文化遗产
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产,它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神,其特点是活态流变。朱子遗留的非物质文化遗产主要有:
    1.循理守礼的民风代代存。朱熹十分注重礼仪规范,不仅身体力行,倡导教化,并亲自编撰了《家礼》作为“小学”教材。他认为,家礼的作用在于“谨名分、宗爱敬”,以达到“修身齐家”、“慎终追远”。虽然,经时间的推移,家礼在民俗中发生了嬗变,但朱子的《家礼》的基本礼仪仍保留在三明的民间的婚礼、丧礼、祭礼中。
       民间的婚礼礼俗。婚礼中有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、婚礼、妇见公婆及亲友、回门。纳采,即提亲。旧时由媒人沟通双方情况和男女本人的性格品德,待女方有意后便可问名;现在,男女双方自由恋爱,或经介绍人介绍认识,到了需谈婚论嫁时,由男方家长出面向女方家长提亲。双方投送“三代贴”。问名,俗称“请八字”,即问清女方姓名及其年庚八字,以便占卜吉凶。纳吉,由男方父母携带果品、红纸到女方家议定聘礼,俗称“开议单”。纳征,即订婚,俗称“系记”男家向女家送聘礼,也称送嫁妆、下彩礼。请期,俗称“送日子单”,女家收下聘礼后,男家择定合婚吉日,并征求女家同意。新迎,俗称“过门”,男方奉家长之合在择定的吉日到女家迎娶。婚礼,迎娶新娘到家时,在喜炮声中,由男家选定一对童男女请新娘下轿(或车),另一亲友则为新娘打红伞,由男家亲友中一名子孙满堂的“好命人”牵引新娘,送入喜堂,一对新人即行拜堂礼,礼毕后送入洞房,此时喜筵开始,当晚,新人在洞房喝交杯酒,旧称“合卺”。妇见公婆及亲友,即次日晨,新娘向公婆、亲友逐一敬茶,公婆亲友接茶后即送新娘一个红包。回门,即新娘子婚后第三日偕同新郎倌回娘家,新郎倌携厚礼前往拜见岳父、岳母及女家亲友,拜见毕,新婚夫妇便于当晚结伴回家。
       民间的丧礼。丧礼中有初终、装殓、报丧、奔吊、送葬、安葬。初终,老人弥留之际,亲属为之沐浴更衣,儿女亲属日夜守候其旁,护送他上路,直到死者合眼止息,俗称“落魂”。死者断气后,即为其撤帐、撤枕、撤去被胎,整理好遗体,盖上原被单。而后将遗体移入后堂停放,在死者头旁点上一盏长明灯。事先未及更衣的即行更衣,盖上寿被。给死者口中含银币(七宝)。择定的吉日一到,将将遗体移入棺木,即入殓。停棺期间,孝媳、孝女孙媳等女眷早晚要哭灵、上食。人死后,孝子即向亲友送讣贴报丧,报告死讯及入殓时间、出殡时间及道场名称。向亲友多用口头报丧,向外家母舅多用贴报丧。出门在外的子女亲友接到仆闻后要及时奔丧、吊丧。报丧的子女临到家时要“望乡而哭”,出嫁的女儿更有一路哭着来的,亲友吊丧,要携带香、纸烛,并致送赙仪助丧。至亲、女婿还应送挽嶂、挽联。外家来吊丧,孝男、孙要在家门口五体投地跪接,孝女、媳、孙媳、孙女在厅前跪接,待母舅入门牵扶才能起来。送葬,民国以后以前,遗体入殓后,往往停棺到“头七”才出殡的。有的甚至停棺“三七”、“五七”、“七七”的。民国后,大多停七天。现在,实行火化后,一般只停二三天。出殡之日,择吉时启灵。接着,在灵柩前设供祭奠,祭奠比即出殡,俗称“上山”。灵柩起步时,女亲友哀啼,抓住灵柩不放,以致灵柩三进三退后才起步扛走。孝男一手持“息杖”。一手扶灵柩,直护送到墓地。下葬,封墓门。在墓前祭奠,抓些墓土放回龙炉,带回龙香火回家。死者之子从回龙炉中取出炭火放入各自灶堂,寓意香火永续。将回龙炉内墓土并入香火炉。设“回龙酒”席答谢所有送葬的人。另择日将香火送到祖祠,并入祖宗之香火炉,即《家礼》中的“袝礼”。
       民间的祭祖。祭祖分为家祭、庙祭、墓祭三种形式,其中庙祭最为隆重。①家祭有新丧之祭、生辰忌日之祭两种。新丧之祭指丧事结束后的“做七”、六旬祭、百日祭。生辰忌日之祭是在己故祖先死后一周年的诞辰和辞世之日进行,俗称“做忌”。②庙祭,在祖祠进行,一般在岁时年节进行,有的也有在除夕、端午、农历七月半之日进行。届时备办香烛纸钱牲醴和粮食制品前祖祠供奉祖先。祖祠设有宗族公产的,一般要在清明和冬至集全姓族众举行隆重的“春祀秋尝”祭祖典礼,由同姓众各户轮流以宗族公产收入备办。没有族产的由同姓族众集资筹办。祭仪开始先由通选唱读祭礼程序,击鼓三通,鸣铳三响,引赞二人站在通赞两帝,疏导参与祭礼的裔族按辈份分班列队,向祖宗行三献礼。祭礼结束后,将祭祀牲醴回锅烹饪,邀请族中六十岁以上老人和各家各户的代表入宴。③墓祭,俗称“扫墓”、“祭墓”。三明市各县一般集中在清时(4月4日至6日)、农历八月上半月择日进行,也有在白露节至或寒露节至择日进行。当年新墓,则在“秋社“日(立秋后第五个戌日)前祭,俗谓“新墓不过社”。扫墓主要清理墓地,除杂修缺、疏通墓地圏水沟等墓园整修工作,之后在墓圈、墓头压上墓头纸,陈列备办香烛、茶酒、牲醴祭品致祭,进香,焚化纸钱,燃放鞭炮。近亲的墓由各户自扫。远祖的墓由墓主后代共同祭扫或各户轮流值年祭扫。
       2.祭朱大典。福建尤溪素有“闽中尼山”、“闽中阙里”之美美誉,祭朱之典由来己久。宋嘉定元年(1208年)十月十八日,朝廷赐朱熹谥号“文”,这是朱文公称谓之来由。理宗宝庆三年(1227年)正月,朱熹获赠太师追封信国公,绍定三年(1230年)九月,改封微国公。淳祐元年(1241年)正月,诏以朱子从祀孔庙,朱熹从民间正式登临圣殿,是朱子从人间走向神坛的开始。明太祖洪武三年(1370年)五月,定天下“四书五经”诏从朱氏传注,朱子学始为官方学说,明弘治四年(1491年),尤溪国子监生林海上《乞朱文公诞辰典疏》,明孝宗皇帝“特允其奏,遂命有避开以九月望日(即农历九月十五日)致祭”,并钦颁祭品、祭文。从此,南溪书院首开朱熹诞辰祭祀先河,成为全国唯一于朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的地方。康熙四十四年(1712年),奉旨特进朱子位次于文庙“十哲”后配享祀典。规定:南溪书院春秋祭用时间:为仲月上己日,即每季的第二个月的第一巳日,命有司备礼物祭祀韦斋、晦庵二先生。从此尤溪县每年春秋第二个上巳日和诞辰日三祭朱子成为定制,一直沿用至今。新中国建立后,2007年起,尤溪县政府开始恢复于朱子诞辰日公祭朱子大典,本着“隆重、热烈、节俭、安全”的原则和“袭用旧制、结合今俗、借鉴各地做法、突显尤溪特色”的总体构想,每年在朱熹诞生地南溪书院举办这一祭祀活动。尤溪县公祭朱子大典被第二届中国节庆创新论坛评为“中国最具影响力公祭大典”,2011年被福建省文化厅列入第四批省级非物质文化遗产名录。
               三明境内朱子文化保护开发现状及存在的问题
        一、保护开发情况
       三明境内的朱子文化保护开发主要集中在尤溪县,尤溪是朱子的诞生地,朱子一生中曾九次到尤溪探亲访友和讲学,留下许多文化遗迹。尤溪在保护和开发朱子文化方面,可以说走在福建省的前列,主要表现在如下几个方面:
      1.己经完成对朱子的文化遗迹整理依旧制重建、改造。截至2015年夏季止,尤溪县府己投入3.5亿元,完成了占地300亩的紫阳公园、朱子十里文化长廊、朱熹广场朱塑像和304省道朱熹公园路段下穿工程改造,尤溪县博物馆、朱子文化苑、南溪书院、开山书院景观工程以及公山景观大道、朝圣之旅登山步道、体验之旅木栈道工程的建设,同时,启动了城区河滨景观、民俗仿古街、紫阳湖景区等项目前期工作,争取2015年前完成。
     2.火车站站前广场以朱子遗风为主题,18根文化柱,意指九九归一,也体现着朱熹的理一分殊,万物一理的核心思想,文化柱上刻着朱熹手迹,广场两边设置文化墙,墙上展现着朱熹倡导的行为规范,其中采用线雕画形式展示的26幅的朱熹生平、30首朱熹诗配画,在全国还是首例。
    3.加强朱子文化的宣扬,使之飞入“寻常百姓家”。一是在县电视台开辟“朱子文化纵横”“沈城夜话”等栏目,将朱熹的故事、朱熹创作的诗词及理学名言进行通俗化的解读,并将节目制成光盘印发;二是举办“南溪书院大讲堂”及“朱子文化巡回讲座”,在各党(工)委和各基层单位宣传解读朱子学,编印《朱子文化基础知识简明读本》印发给全县所有机关企事业单位并在机关事业单位中进行学习测试;三是以朱熹故事和诗词为素材创作文艺作品,举办征诗征联、书画摄影、歌曲演唱等文艺活动,以生动活泼的形式宣传推介;四是在各中小学广泛开展《朱子家训》和朱熹名言诵读活动,将朱子文化的宣传融入学生养成日常教育之中,形式多样的活动使全县形成学习、研究朱子文化的良好氛围。五是充分利用各种新闻媒体广泛宣传朱子文化在尤溪影响,在《人民日报》开设旅游专版介绍朱熹在尤溪经历;邀请海峡电视台、东森电视台拍摄朱熹的专题片;与中央电视台七套《乡约》合作栏目筹备拍摄电漫片《朱熹童年》;筹备举办国际朱子文化研讨会,等等,将朱熹诞生地从更高层次向更大范围宣传推介。
       4.加强对“朱子”品牌的注册。尤溪县围绕“打造朱子文化城”的目标,将朱子文化建设融入旅游开发、城市建设和经贸活动中,将文化软实力与经济硬实力有效融合。研究创作抢注“朱子”和“朱子故里”商标80件,目前已有10个商标分别用于竹木制品、红酒、茶叶等产品中,并引导县域企业使用。
      5.使祭朱大典等非物质文化产步入正轨(见上文)。
      6.三明市沙溪西岸(自动车站南站至上河城)“闽学十里长廊”正在积极规划筹建中,把在闽学四贤(三明境内的杨时、罗从彦、朱熹(加上南平李侗))的风彩,尽展于“闽学十里长廊中”。
             二、存在的问题
       1.“现代化的”因素融入过多,失去厚重感。尤溪县在朱子文化的开发和保护上在全省来说应该是走在最前沿的,南溪书院系列工程、朱子十里文化长廊、大理公园、紫阳公园等有关朱子文化景观的再造和重建,对宣传朱子文化、让朱子深入尤溪人民的内心起了极大的作用,但我们也应看到,也有许多不尽如人意的东西存在着,其中“现代化因素”融入过多,是最大的弊病之一。如:在朱熹诞生地的南溪书院的主体工程里,许多老的、旧的建筑不见了,换上的是现代版的“古建筑”,失去了历史的沧桑感和厚重感;在南溪书院外围设有音乐喷泉虽说体现了灯光和娱乐休闲的效果,但失去朱子文化广场的主题意义;在朱子十里长廊、大理公园、火车站广场、紫阳公园等朱子文化景观,有关于朱子文化的过多的是艺术浮雕,虽说体现了朱子一生的事迹,但是由于太抽象,许多民众只是把这些地方当作游玩和散步的场所,浮雕内容吸引力不强,宣传朱子文化达不到预定的效果。
      2  .处理朱子文化的“点”和“面”关系不协调。朱熹是一个大儒,足迹遍及大半个福建,生于尤溪,在同安、泉州、漳州等地任过官,大部分时在在武夷山、建阳等地讲学、生活,他足迹所到之处都留下了许多文化遗迹,但是,通过此次调研,我们发现,各地对朱子文化建设仅是按自己的一套方式去处理,没有把朱子文化放入一个整体“面”去建设,“点”“面”的关系处理得极不理想。我们还发现,各地朱子文化建设出现良莠不齐的情况,总得来说,尤溪县在朱子文化建设方面做得比较到位,而南平的武夷山、建阳、建瓯等地朱子文化建设的并不理想,偏重于理论研究。
      3.朱子文化经典尚未“深入人心”。福建省有朱子足迹的地方,许多地方都在做朱子文化方面的宣传,但明显存在良莠不齐现象,一些地方往往注重对朱熹影响力方面的宣传,未深刻挖掘朱子文化“格物穷理”等深刻内涵;一些地方往往只对朱熹重要的活动遗迹进行保护,而对朱熹一般过往不做工作;如在三明市官方的朱子文化的宣传还处于庶庶掩掩阶段。朱子文化的宣传方面,应该说,尤溪县还是走在前列的(见上文),但是,我们调研发现,许多人只知道朱熹和朱子的理学,但并不能说出个所以然来,广大农村,基本没有看到朱子文化的宣传。
        (四)朱子文化遗存保护与传播的建议意见
      中国传统文化构成了中国人的精神世界。若把整个中国传统文化遗弃、否定,我们的精神世界将无所依凭。丧失了自身的文化,我们将遗憾千年,追愧莫及。作为炎黄子孙、龙的传人,我们有责任、有义务高高举起中华传统文化的大旗,在当世界各种文化潮流中让它激流勇进,发扬光大。“北孔南朱”,朱熹生于福建,长于福建,逝于福建,福建应为有朱熹这么一个文化大儒而骄傲,做好朱子文化的遗存和传播,时不我待:
       一、重新认识、诠释、阐述朱子文化的内核
      我们要从思想观念上,重新认识包括朱熹理学在内的传统文化思想。为此,我们要做好以下几点:①要对朱熹进行重新认识,由于历史原因,朱熹不仅被当作封建、守旧、反动的代表,他的理学思想也统统被打入“冷宫”,直至今天仍有许多人把朱子理学文化看作守旧的代名词。如果这种思想观念不改变,那么弘扬朱子文化乃至于中华优秀传统文化就会有各种各样的障碍。因此,要彻底更新观念,重新认识朱子文化,提高弘扬朱子文化的重要现实意义的宣传。②重新诠释朱子文化的内核,扩大宣宣传力度,让朱子文化内化到老百姓的精神世界之中。朱熹的文化内核我们认为包括以下几个方面:出禅入儒,以儒融释的主体民族文化精神;大胆“疑经破注”的科学求实精神;“格物穷理”的求知探索精神;“存天理、灭人欲”讲求伦理德育的精神。基于朱子这些文化内核我们要加大宣传力度,扩大朱子文化的覆盖领域。我们可以先从传播朱子学术思想入手,抓紧整理朱熹理学思想文化典籍,多出书,出好书,为广大朱子学爱好者提供更多更好的学习和研究资料、典籍;转化朱熹思想文化精髓,运用于现代生活、生产与学习中,如日常生活用语、教育用语、伦理道德用语等,尽可能的多使用朱熹的格言、警句。让朱子文化内化到老百姓的精神世界之中。③把朱子文化与社会主义核心价值观相结合,理解和体会朱子文化的内核与修为的现实意义,为多元的价值体系注入一股清新剂。
        二、科学、系统地对朱子文化遗存进行保护和重建
     朱子文化遗存的保护和重建是一项系统工程,它关系到方方面面,我们认为要做好以下几个工作:①注意“点”与“面”的相结合。朱熹祖籍是江西的婺原,生于尤溪(曾九次来尤溪),一生中有近五十年的时间在南平的武夷山、建阳等地讲学、著述,曾在厦门同安、泉州、漳州等地做过地方官,曾去福州、大田等地访友,晚年时曾在泰宁的小均村避过难,可以说他的足迹踏遍半个福建,它足迹所到之处,留下了许多文化遗迹。在对朱子文化的保护和重建过程中,要有一个整体观,根据朱子一生的行程和思想脉络进行重整,体现各个时期的特色。②各地政府在保护和重建朱子文化遗迹时,要进行通盘考虑、多征求有识之士的意见和建议,避免重复建设而造成的浪费。如:“半亩方塘”、“画卦洲”等文化遗迹,要切实考证好其归属问题,考证清楚后,在其归属地进行修复性建设,没有必要在建阳搞一个,尤溪也搞一个。③在保护和重建朱子文化遗迹时,要重实用、重教育功能、历史功能,避免做面子工程和政绩工程。如:尤溪在考虑建十里文化长街问题时,不要过度考虑建得好看、齐整,建设时要从老百姓的眼光中出发,让老百姓看得懂、能看得进去,并产生实际的教化意义。
       三、做好朱子文化的宣传、深度挖掘工作
       ①研究和发掘福建各地与朱子文化相关点、文化教育影响点,形成福建“朱子文化圈”研究,可由省文化厅牵头,成立“福建朱子文化研究会”组织, 搞好学术研究,定期或不定期地开展活动,出版有关研究专刊。抽调一批和聘请一批国内外朱子文化学术研究者参与研究,制定研究方向,开展研究活动,并争取国家文化教育研究机构的支持。也可以民间或半官方的形式成立海峡两岸朱子文化的研究协会,协会可定期或不定期召开两岸的研讨会,组织两岸爱好者、文化研究会或机构到福建对“朱子文化圈”走访、调研,提高对朱子文化的研究水平。②可通过福建高校举办“朱子文化”研讨与会讲,与台湾著名的高校联合,互派研究专家进行学术交,甚至是不同流派的朱子与儒学、道学、佛学研究交流会讲,达到两岸对朱子文化的共识度,增强两岸同胞对同属一个中国的认同。比如,请台湾东吴大学或台湾大学教授、学生来大陆进行学术交流。盛邀海内外朱子学研究专家(杜维明、余英时、陈捷荣等)来讲学,体会感悟作为孔子之后具有伟大影响力的一代大儒的学习成长的历程;或者在朱子诞辰日举办朱子学说作文比赛活动,立足于海峡两岸历史、现状及“朱子文化”影响基础上进行发掘、发扬;继续恢复一年一度的祭孔祭朱大典,让民众广泛地了解和瞻仰“北孔南朱”,制造庄严的氛围。③对朱子建立的书院、精舍进行仿古式修缮,广招学龄儿童诵读《三百千千》、《朱子童蒙须知》、《朱子诗词选》、《四书集注精华本》、《小学》、《文公家礼》、《四书五经》、《千家诗》、《老子》、《唐诗宋词选》、《中国古代著名史传作品》等经典著作的诵读。④以朱子文化为内核,做好经济、旅游产业。以“朱子文化圈”为依托,以朱子文化内涵为纽带,定位好朱熹诞生地、求学、为官、讲学等地的文化生态,将人文资源与自然资源相融合,从文化积淀挖掘与山水开发同步并进,打造历史文化胜地;或以统一策划具有朱子文化特色的品牌经济,积极鼓励、引导和保护本地企业注册使用与朱子文化有关的商标、新产品名;确定朱子文化招商日,举办朱子饮食文化节,大力开发旅游经济。文化是要从内涵入手,讲的是熏习与陶冶,如果我们忽视了这一核心,而只打朱子文化经济、旅游产业,这就违背了朱子文化的魅力和我们初衷。
      四、加强朱子文化研究,做好文化传承工作。朱熹是综罗百代的百科大学者,其学术领域涵括哲学、伦理学、思维科学、教育学、自然科学、宇宙科学、文学、医学等领域,关于朱子研究的著作汗牛充栋,研究朱子文化的团体也多得数不清。但是许多专家学者大多是躲在象牙塔里潜心研究他的一亩三分地。当务之急号召研究朱子的专家学者走出象牙塔,让朱子的思想从神坛中走到社会中去,走到民众中去,多研究朱子思想中可以改善社会风气、提高正能量的东西。相关部门还要组织文化艺术的能人们,把正能量的朱子思想进行艺术创造,用艺术的形式把朱子思想在广大民众中展示出来。
 
参考文献
1、         尤溪县政协编.朱熹在民间(尤溪文史资料第二十三辑)
2、         尤溪县政协编.朱熹研究资料专辑(尤溪文史资料第九辑)
3、         尤溪县政协编.朱熹研究资料专辑续集(尤溪文史资料第十五辑)
4、         尤溪县政协编.尤溪文物
5、         方彦寿.朱熹书院门人考.上海:华东师范大学出版社,2000.07
6、         武夷山朱熹研究中心编.朱熹与闽学渊源.上海:上海三联书店,1990.09
7、         束景南.朱子大传.福州:福建教育出版社,1992.10
8、         余英时.朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化的研究.北京:生积活.读书.新知三联书店,2004.08
9、         福建尤溪朱子文化研究会编.尤溪首届朱子文化研讨会学术论文集.北京:中国文史出版社,2006.05
10、    福建三明市政协文史资料委员会编.三明摩崖石刻.福州:福建美术出版社,2005.09

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